La colera negra hizo temblar los putridos pilares de la “civilizacion” burguesa y democrática

Antes de que, pasada de la tormenta de la “revuelta negra” en California, el conformismo internacional enterrara el hecho “deplorable” bajo una gruesa capa de silencio; cuando todavía la burguesía “ilustrada” buscaba ansiosamente descubrir las “misteriosas” causas que habían obstaculizado allí el funcionamiento “pacífico y regular” del mecanismo democrático, algunos observadores de ambos lados del Atlántico se consolaron recordando que, después de todo, las explosiones de violencia colectiva de los hombres “de color” no son una novedad en Estados Unidos, y que, por ejemplo, ocurrió uno igualmente grave – sin consecuencias – en Detroit en 1943.

Pero había algo profundamente nuevo allí, en este flamante episodio de ira, no solo vagamente popular, sino proletaria, para los que lo habían seguido no con fría objetividad, sino con pasión y esperanza. Y esto es lo que nos hace decir: la revuelta negra ha sido aplastada; ¡Viva la revuelta negra!

La novedad – para la historia de las luchas de emancipación de los asalariados negros y los sub‑asalariados, ciertamente no para la historia de la luchas de clases en general – es la coincidencia casi oportuna entre la pomposa y retórica promulgación presidencial de los derechos políticos y civiles, y el estallido de una anónima, colectiva, “incivilizada” furia subversiva por parte de los “beneficiarios” del “magnánimo” gesto; entre el enésimo intento de atraer al esclavo maltratado con una zanahoria miserable, que no costó nada, y el instintivo, inmediato rechazo de este esclavo a dejarse vendar los ojos y doblar nuevamente la espalda.

Groseramente, no educado por nadie – ni por sus líderes, la gran mayoría más gandistas que Gandhi; no por el “comunismo” marca URSS que, como tuvo el cuidado de recordar inmediatamente la Unidad, rechaza y condena la violencia – pero entrenados por la dura lección de los hechos de la vida social, los negros de California han gritado al mundo, sin tener conciencia teórica, sin necesidad de expresarlo en un lenguaje articulado, pero declarándolo con sus brazos y en la acción, la simple y terrible verdad de que la igualdad civil y política no es nada, mientras exista la desigualdad económica y que de ésta no saldremos a través de leyes, decretos, sermones y homilías, sino invirtiendo con la fuerza los fundamentos de una sociedad dividida en clases. Es esta brutal laceración del tejido de las ficciones jurídicas y las hipocresías democráticas, lo que ha desconcertado y no podía dejar de desconcertar a la burguesía; es eso lo que nos ha llenado y no podía dejar de llenarnos de entusiasmo a los marxistas; es eso lo que debe hacer meditar a los proletarios inactivos en la falsa lana de algodón de las metrópolis del capitalismo históricamente nacidas en piel blanca.

* * *

Cuando el Norte americano, ya estaba en su vía al capitalismo pleno, lanzaron una cruzada por la emancipación de la esclavitud reinante en el Sur, no lo hicieron por razones humanitarias o por respeto a los principios eternos de 1989, sino porque era necesario romper la economía patriarcal pre‑capitalista, y “liberar” la fuerza de trabajo para que pudiera ser entregada como un recurso gigantesco al monstruo codicioso del Capital. Incluso antes de la guerra de secesión, el Norte alentó el escape de esclavos de las plantaciones del sur: el sueño de una fuerza de trabajo que se ofrecería en el mercado al precio más bajo y que, además de esta ventaja directa, le aseguraría comprimir los salarios de la fuerza de trabajo ya asalariada, o al menos no dejarlos subir. Durante y después de esa guerra, el proceso se aceleró rápidamente y se generalizó.

Era un paso históricamente necesario para salir de los límites de una economía ultra atrasada; y el marxismo lo saludó, pero no porque ignorase que, “liberada” en el Sur, la mano de obra negra encontraría en el norte un mecanismo de explotación ya listo y, en algunos aspectos, aún más feroz. Libre, el “buen negro” habría sido, en palabras de El Capital, de llevar su piel al mercado laboral para que se curtiera: libre de las cadenas de la esclavitud del sur, pero también del escudo protector de una economía y de una sociedad basada en relaciones personales y humanas, en lugar de las impersonales e inhumanas; libre, es decir, solo, es decir, desnudo, es decir, indefenso.

Y, en realidad, el esclavo que huyó al Norte se dio cuenta de que no era menos inferior que antes; porque se le pagó menos; porque carecía de calificaciones profesionales; porque estaba aislado en nuevos guetos como el soldado de un ejército industrial de reserva y como una amenaza potencial de desintegración del tejido conectivo del régimen de propiedad y apropiación privada; porque estaba segregado y discriminado como alguien que debe sentirse no un hombre sino una bestia trabajadora, como tal, entregándose al primer postor, no pidiendo ni más ni menos.

Hoy, un siglo después de la supuesta “emancipación”, se le concede la “plenitud” de los derechos civiles en el mismo acto en el que su ingreso promedio es terriblemente más bajo que el del conciudadano blanco, su salario es la mitad del de su hermano de piel no oscura, el salario de su compañera es un tercio del salario de la compañera del asalariado no “de color”.

Esto en el mismo acto en el que las doradas metrópolis de los negocios lo encerraron en guetos aterradores llenos de miseria, enfermedad, vicio, aislándolo detrás de muros invisibles de prejuicios, moralidad y regulaciones policiales.

Esto en el mismo acto en el que el desempleo, que la hipocresía burguesa llama “tecnológico” (para decir que se trata de una “fatalidad”, de un precio que se debe pagar para progresar, de una culpa que no es de la sociedad actual) cosecha las víctimas más numerosas en las filas de sus compañeros de raza, porque son las filas de los trabajadores manuales simples y sub‑proletarios asignados a tareas sucias y fatigadoras.

Esto en el mismo acto en el que, igual que frene a la muerte en los campos de batalla para el compañero blanco, se presenta profundamente desigual frente al policía, al juez, al agente de impuestos, al dueño de la fábrica, al bonzo sindical, al dueño de su vivienda.

Y también es cierto – y absurdo para los recaudadores – que la llamarada de su revuelta estalló en California, donde el asalariado negro promedio gana más que en el Este; pero es precisamente en esas tierras de auge capitalista y de ficticio “bienestar” proletario, donde la disparidad en el trato entre personas de piel diferente es más fuerte; es precisamente allí donde el gueto, ya cerrado a lo largo de las costas atlánticas, se está acercando precipitadamente en presencia de la clase dominante – ¡que es blanca!

Es contra la hipocresía de un igualitarismo escrito jesuitamente en el papel, pero negado en los hechos de una sociedad excavada por surcos de clase muy profundos, que la ira negra explotó virilmente, no muy diferente de cómo explotó la ira de los proletarios blancos intensamente atraídos y apilados en los nuevos centros industriales del capitalismo avanzado, abarrotados en barrios marginales, en los “núcleos”, en los barrios de casuchas de la cristianísima sociedad burguesa, y en ellos “libres” para vender su propia fuerza de trabajo para … no morir de hambre; ¡Cómo explotará siempre la santa furia de las clases dominadas, explotadas y, para empeorar las cosas, despreciadas!

“¡Rebelión premeditada contra el respeto a la ley, los derechos del prójimo y el mantenimiento del orden!”, ha exclamado el cardenal de la Santa Madre Iglesia McIntyre, como si el nuevo esclavo‑sin-cepos-en-los-pies tuviera motivos para respetar una ley que lo dobla hasta el suelo y lo mantiene de rodillas, o si alguna vez habría sabido, el “vecino” de los blancos, que posee “derechos”, o alguna vez habría podido ver en la sociedad basada en el trinomio mentiroso de libertad, igualdad y hermandad, algo diferente del desorden elevado a principio.

“Los derechos no se conquistan con la violencia”, ha gritado Johnson. Mentira. Los negros recuerdan, aunque solo sea por haberlo oído decir, que una larga guerra ha costado a los blancos la conquista de los derechos que les negó la metrópoli inglesa; saben que una guerra más larga ha costado a blancos y negros, temporalmente unidos en torno a una “emancipación” aún hoy intangible y remota. Ven y sienten todos los días a la retórica chovinista exaltar el exterminio de los pieles rojas en contraste con la marcha de los Padres hacia tierras y “derechos” nuevos, y la ruda brutalidad de los pioneros del Oeste “redimidos” por la civilización de la Biblia y del alcohol. ¿Qué era esto, sino violencia?

Oscuramente, han entendido que no hay un nudo en la historia estadounidense, como en el de todos los países, que no haya sido desatado por la fuerza; que no existe un derecho que no sea el resultado de un choque, a menudo sangriento, siempre violento, entre las fuerzas del pasado y las del futuro.

Cien años de espera pacífica de las magnánimas concesiones de los blancos, ¿qué les han traído, aparte de lo poco que la ocasional explosión de ira ha podido arrebatar, incluso con miedo, de la mano tacaña y cobarde del patrón? ¿Y cómo respondió el gobernador Brown, un defensor de los derechos que los blancos sintieron amenazados por el “levantamiento”, si no con la violencia democrática de las ametralladoras, los garrotes, los tanques y el estado de sitio?

¿Y qué es esto, si no la experiencia de las clases oprimidas bajo todo el cielo, en cualquier color de la piel, de cualquier “origen racial”? El negro, poco importa si era un proletario puro o un sub‑proletario, que gritaba en Los Angeles: “Nuestra guerra está aquí, no en Vietnam”, no formulaba un concepto diferente al de los hombres que “subieron al cielo” en las Comunas de París y Petrogrado, destructores de los mitos del orden, del interés nacional, de las guerras civilizadoras y anunciadores de una civilización finalmente humana.

* * *

No dejemos que la burguesía se consuele pensando: un episodio lejano que no nos toca – la cuestión racial no surge aquí. La cuestión racial es, hoy en una forma cada vez más manifiesta, una cuestión social. Dejemos que los desempleados y los subempleados de nuestro lacerado Sur ya no encuentren la válvula de la emigración; que ya no se apresuren a ser desollados más allá de los confines sagrados. O a perder la vida en desastres no debidos a la fatalidad, a las rarezas impredecibles de la atmósfera, o, quién sabe, al mal de ojo, sino a la sed de ganancias del Capital, a su afán por ahorrar en los costos del material, de los medios de vivienda, de los medios de transporte, de los dispositivos de seguridad, para garantizar un mayor margen de trabajo no remunerado, y tal vez ganar dinero con la reconstrucción que sigue a los desastres inevitables, cualquier cosa menos imprevistos, y siempre hipócritamente llorados.

Dejen que en las barriadas de nuestras ciudades manufactureras y nuestras capitales morales (!!) abunden, más de lo que ya sucede hoy, los parias sin trabajo, sin pan y sin reservas, y tendrán un “racismo” itálico, visible ahora mismo además en las lamentaciones de los norteños sobre los “bárbaros” e “incivilizados” sureños.

Es la estructura social en la que estamos condenados a vivir hoy lo que provoca una infamia similar; es bajo sus escombros que desaparecerá. Esto es lo que advierte y recuerda, a los desmemoriados, dormidos en el sueño ilusorio del bienestar, y a los drogados por el opio democrático y reformista, la “revuelta negra” de California – no lejana, no exótica, pero presente entre nosotros; inmadura y derrotada, pero heraldo de la victoria!